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荐徐稚等疏 东汉 · 陈蕃
出处:全后汉文 卷六十三
臣闻善人天地之纪,政之所由也。《诗》云:「思皇多士,生此王国」。天挺俊乂,为陛下出,当辅弼明时,左右大业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙、德行纯备,著于民听。若使擢登三事,协亮天工,必能翼宣盛美,增光日月矣(《后汉·徐稚传,又袁宏《后汉纪》二十二,又《御览》六百三十引《续汉书》)。
条奏魏代汉谶纬 其二 曹魏 · 许芝
出处:全三国文 卷三十六
自建安三年十二月戊辰,有新天子气见于东南,到今积二十三年。建安十年,茀星出库楼,历犯氐、房宿,北入天市,犯北斗、紫微,氐为天子宿宫,路寝所止。房为天子明堂,政教之首。北斗七星主尊辅、象近臣。紫微者,北极最尊。此除扫汉家之大异也。建安十八年秋,岁星、镇星、荧惑俱入太微,逆行,留守帝坐百有余日。岁星入太微,人主改姓。镇星入太微,内有兵乱,人主以弱。三者,汉改姓易代之异也。建安十九年正月,白虹贯日。《易传》曰:「后妃擅国,白虹贯日」。建安二十一年五月朔己亥,日蚀。建安二十三年三月,茀星晨见东方,二十余日久,出西方,犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微,锋炎刺帝坐。茀者除旧布新,亡恶兴圣之异也。建安二十四年二月晦壬子,日蚀。日者阳精,月为侯王,而以亥子日蚀,皆水灭火之异也。延康元年九月十日黄昏时,月蚀荧惑,过人定时,荧惑出营室,宿羽林。月为大臣侯王之象;荧惑火精,汉氏之行。占曰:「汉家以兵亡」。延康元年九月二十日,《剥》卦天子气不见,皆崩亡之异也。荧惑火精,行缩日一度有余,故太史令王昱以为汉家衰亡之极。荧惑大而赤色;光不明,赤而小,与小星无别,皆赤家衰亡之异也。《易传》曰:「上下流通圣贤昌,厥应帝德凤皇翔,万民喜乐无咎殃」。《易传》又曰:「圣人受命,厥应凤皇下,天子虏」。《易传》又曰:「黄龙见,天灾将至,天子绌,圣人出」。黄龙以戊己日见,五色文章皆具,圣人得天受命,黄龙以戊寅见,此帝王受命之符瑞最著明者也。《易传》又曰:「圣人清静行中正,贤人至,民从命,厥应麒麟来」。《春秋玉版谶》曰:「代赤者魏公子」。《春秋佐助期》曰:「汉以许昌失天下」。故白马令甘陵李云上事,言许昌气见,当涂高已萌,欲使汉家防绝萌牙。今汉都许,日以微弱,当居许昌以失天下。当涂高者,魏也;魏者,象魏两阙之名,当道而高大者也。魏当代汉,如李云之言也。《春秋佐助期》又曰:「汉以蒙孙亡」。说者以蒙孙直汉二十四帝,童蒙愚惑以弱亡。汉帝少时名为董侯,名不正,蒙乱荒惑,其子孙以弱亡也。《孝经中黄谶》曰:「日载东,绝火光。不横一,圣明聪。四百之外,易姓而王。天下归功致太平」。此魏王之姓讳著见图谶也。《易运期》曰:「言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,及为辅,五八四十,黄气受,真人出」。言午,许字。两日,昌字,汉当以许亡,魏当以许昌。今际会之期在许,是其大效也。《易运期》又曰:「鬼在山,禾女运,王天下(《宋书·符瑞志上》。案:此与《魏志》注所载小同而大异。)」。
条奏魏代汉谶纬 其一 曹魏 · 许芝
出处:全三国文 卷三十六
《易传》曰:「圣人受命而王,黄龙以戊己日见」。七月四日戊寅,黄龙见,此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰:「初六,履霜,阴始凝也」。又有积虫大穴天子之宫,厥咎然,今蝗虫见应之也。又曰:「圣人以德亲比天下,仁恩洽普,厥应麒麟以戊己日至,厥应圣人受命」。又曰:「圣人清净行中正,贤人福至民从命,厥应麒麟来」。《春秋汉含孳》曰:「汉以魏,魏以征」。《春秋玉版谶》曰:「代赤眉者魏公子」。《春秋佐助期》曰:「汉以许昌失天下」。故白马令李云上事曰:「许昌气见于当涂高,当涂高者当昌于许」。当涂高者魏也;象魏者,两观阙是也;当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许,汉徵绝于许,乃今效见,如李云之言许昌相应也。《佐助期》又曰:「汉以蒙孙亡」。说者以蒙孙汉二十四帝,童蒙愚昏,以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下,以为汉帝非正嗣,少时为董侯,名不正,蒙乱之荒惑,其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰:「日载东,绝火光。不横一,圣聪明。四百之外,易姓而王,天下归功,致太平,居八甲;共礼乐,正万民,嘉乐家和杂」。此魏王之姓讳,著见图谶。《易运期谶》曰:「言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,反为辅,五八四十,黄气受,真人出」。言午,许字。两日,昌字。汉当以许亡,魏当以许昌。今际会之期在许,是其大效也。《易运期》又曰:「鬼在山,禾女连,王天下」。臣闻帝王者,五行之精;易姓之符,代兴之会,以七百二十年为一轨。有德者遇之,至于八百,无德者不及,至四百载。是以周家八百六十七年,夏家四百数十年,汉行夏正,讫今四百二十二岁。又高祖受命,数虽起乙未,然其兆征始于获麟。获麟以来七百余年,天之历数将以尽终,帝王之兴,不常一姓。太微中,黄帝坐常明,而赤帝坐常不见,以为黄家兴而赤家衰,凶亡之渐。自是以来四十馀年,又荧惑失色不明十有馀年。建安十年,彗星先除紫微,二十三年,复扫太微。新天子气见东南以来二十三年,白虹贯日,月蚀荧惑,比年己亥、壬子、丙午日蚀,皆水灭火之象也。殿下即位,初践祚,德配天地,行合神明,恩泽盈溢,广被四表,格于上下。是以黄龙数见,凤皇仍翔,麒麟皆臻,白虎效仁,前后献见于郊甸;甘露醴泉,奇兽神物,众瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命,风后受河图;舜、禹有天下,凤皇翔,洛出书;汤之王,白乌为符;文王为西伯,赤鸟衔丹书;武王代殷,白鱼升舟;高祖始起,白蛇为征。巨迹瑞应,皆为圣人兴。观汉前后之大灾,今兹之符瑞,察图谶之期运,揆河洛之所甄,未若今大魏之最美也。夫得岁星者道始兴。昔武王伐殷,岁在鹑火,有周之分也野也。高祖入秦,五星聚东井,有汉之分野也。今兹岁在大梁,有魏之分野也。而天之瑞应,并集来臻,四方归符,襁负而至,兆民欣戴,咸乐嘉庆。《春秋大传》曰:「周公何以不之鲁?盖以为虽有继体守文之君,不害圣人受命而王」。周公反政,《尸子》以为孔子非之,以为周公不圣,不为兆民也。京房作《易传》曰:「凡为王者,恶者去之,弱者夺之。易姓改代,天命应常,人谋鬼谋,百姓与能」。伏惟殿下体尧、舜之盛明,膺七百之禅代,当汤武之期运,值天命之移受,河洛所表,图谶所载,昭然明白,天下学士所共见也。臣职在史官,考符察徵,图谶效见,际会之期,谨以上闻(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》。)。
圣贤高士传 其五十 逢萌、徐房、李云、王尊 曹魏 · 嵇康
出处:全三国文 卷五十二
逢萌、徐房、李云、王尊,同时相友,世号之「四子(《御览》五百九)」。王尊字君公,明《易》为郎,数言事不用,乃自污与官婢通,免归。诈狂侩牛,口无二价(《后汉·逢萌传》注,案:王君公平原人。)。
贤者之孝二百四十首 其一百二十四 李昙(养亲乐道终身不仕名与徐孺子等海内列名五处士焉) 宋末元初 · 林同
五言绝句 押真韵
养亲还乐道,不仕至终身。
海内称高士,非专乡里人。
谢在中书日行遣公事不当放罪表 北宋 · 范仲淹
出处:全宋文卷三七○、《范文正公集》卷一七、《八代文钞》第二七册 创作地点:陕西省咸阳市彬县
臣某言:近准中书劄子,伏蒙圣慈以臣等在中书日,行遣李昙男公事不当,特放罪者。具位之材,早亏于国论;大明之照,终示于天慈。爰霁震霆,允为涣汗。臣(中谢。)向以昧陋,参于几微。心则首公,智非周物。日视四方之奏,类多庶狱之疑。而有告讦以言,情伪未究;妖凶既毙,證左弗完。上开三面之仁,在刑惟恤;佥重一成之议,至失不经。多历岁时,尚腾牒诉。伏蒙皇帝陛下,川泽广纳,日月委临,察其无他,恕兹不及。天地之私至大,丘山之戴何胜!敢不再省前尤,一心后效。少赎失中之咎,用敷报上之诚。臣无任感恩荷圣激切屏营之至。
黄少颖字说 南宋 · 徐元杰
出处:全宋文卷七七五四、《梅野集》卷一○
南浦黄少颖,访余于野滨,示以静春刘先生所作序说,知其命名之慕蔺,非力学好修者不能。夫少颖慕东汉李昙之为人,吾静春发明范史所载德行之纯备,不徒赞其名,而必指其实,师友之渊源如此。昔成周三岁大比,兴其贤者能者,德行居其先,道艺则次之。艺之不先于行固也,道岂果劣于德耶?盖行曰德行,艺曰道艺,行道而得于身之谓德,修身而践其言之谓行。《大学》之道,自明明德之外无他事。孔门之所以学文,皆行有馀力者实为之。君子以成德为行,而始之志于道者,必终之以游于艺而后已,不然,当时四科之目,何为先颜、闵之德行而后游、夏之文学欤?虽然,李氏生不偶时,盖洁身去乱者,德行纯备,无待于外宜矣。少颖方将以科举之文充德行、道艺而应宾兴之求,苟能因静春之言,懋孔门之学,尽其所以为李氏者,益修之于家,当必不坏于天子之庭,少颖其力行之!
五处士(徐𥠧,姜肱,袁阆,韦著,李昙。) 元 · 李谷
七言绝句 押尤韵 出处:稼亭先生文集卷之十五
不驾安车向畏途,林泉高卧百无忧。
陈公莫逆吾侪意,汉鼎宁为锢党留。